Esiste una differenza radicale tra apparire estranei all’ordine e aver realmente sottratto la propria esistenza alla sua grammatica. È una differenza che diventa particolarmente evidente all’interno delle cosiddette culture alternative.

Luoghi nei quali l’immaginario promette immediatamente una maggiore libertà, perché i corpi, i simboli, il linguaggio e le estetiche sembrano dichiarare una rottura con la normalità. Ma quella rottura, molto spesso, termina precisamente lì dove comincia la struttura concreta dell’esistenza.

Cambia il codice estetico; non necessariamente cambia l’architettura interiore.

Il problema non è il contenuto della scelta, ma la sua genealogia. Due individui possono compiere esattamente la stessa scelta e trovarsi, ontologicamente, agli antipodi.

La questione decisiva è quindi molto più profonda della semplice opposizione fra conformismo e anticonformismo.

Anche l’anticonformismo può essere conformista.

Ogni sottocultura, nel momento in cui si stabilizza, produce infatti una propria normalità. Costruisce gerarchie, estetiche riconoscibili, simboli obbligati, linguaggi, reputazioni, rituali d’appartenenza, criteri di autenticità. L’individuo fugge da una conformità e può semplicemente entrare in un’altra. Non obbedisce più al codice dominante, ma al codice della propria tribù.

L’alternativo professionale diventa così una figura perfettamente integrabile nel sistema: consuma prodotti alternativi, frequenta luoghi alternativi, possiede un’identità alternativa, ma continua a desiderare secondo strutture che non ha creato. La sua differenza è riconoscibile, quindi classificabile; e tutto ciò che può essere classificato può essere incorporato.